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显赫 的温(瘟)神都是供奉的对象。
本文将叙述佛教一位祖师，即普庵禅师，与台澎民间信 仰的关系。汉民族移民台湾，有两次人数最多者，一是明末 ...禅师，得其开示有 省，后又回寿隆院。绍兴二十三年，师年二十九，使牒请主 慈化寺。师常布衾纸衣，胁不沾席，禅定之余，有一日诵《 华严经》至“达本情忘，知心体合”...
吴永猛
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06501046576.html
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而无益。尤其，人的生离死别已经很哀伤了，为何还要把这种痛苦加诸在猪羊等动物身上呢？ 九、什么是“扶乩”？ “扶乩”又称“扶鸾”，是民间一种神秘的宗教活动。由两人扶架，以法术请神降临，藉由木架在沙盘上摆动，显示神的旨意，来治病或解答民众的疑问。依佛教而言，神属于六道之一的天道，或是鬼道，属于有福报的鬼神，藉由附着在人或物上传达讯息，决定人的命运祸福，缺乏正知正见的人，就容易被神的喜怒哀乐所...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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其他目连本子都未见到过这个地名。 （四）泉州傀儡目连戏从佛道法事科仪游离出来的一个迹象，是在演出中，至今仍残存着许多亦仪亦戏的场口。如在傅相死后的十二出 《请和尚》 ，十三出《出笼》，十四出 《请神...开始由神变为人了。北宋末叶（至迟在崇宁三年，公元 1103 年），目连故事已由说唱形式衍化为戏剧形式。其时北宋都城汴京已出现了连续七八天的《目连救母》杂剧的演出。④ 这是中国最早出现的一个戏剧剧目。...
曾金铮
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个独特的地名： [读疏意]……大唐国湘州府追阳县王舍城居住，报恩孝男傅罗卜暨孝眷人等…… ————泉本《母连救母》第十四出《请神》 这个奇特的地名在郑本及其他地方的目连戏中很难找到。它是艺人杜撰...725年）“封泰山神为天齐王”[16]。宋大中祥符元年（1008年）真宗封禅毕，加号泰山为仁圣天齐王”。大中祥符四年（1011年），“加东岳曰天齐仁圣帝”[17]。元代，五岳分别加封“大生”、“大化”、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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身份向全场祝福。 （2）“色帐”：僧人仪仗队迎请法王上场。 （3）“曲杰”：由法王率众护法神及随从登场亮相。法王解剖灵嘎，并做超度仪式。 （4）“莎酬”：三名鹿神抛撒灵嘎碎片。 （5）“色帐”：...寺院有不同的护法神，所以祭祀的神灵也各不相同。如大威德怖畏金刚是格鲁派所修本尊之一，噶举派则多修胜乐金刚，这些都严格依据着教理和仪轨。像傩祭仪式采用”为我所用“ 原则，拱手迎请各方神仙的宽松和灵活，在...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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的信仰。在某些伟大的宗教里，请神、赎罪、祭祀以及严格意义上的祈祷并没有占据重要的地位。但是，佛教是一种宗教；它虽然不敬神，却承认神圣事物的存在，承认四圣谛以及据此而来的各种仪轨的存在。所以，以俗世之...的矛盾关系。
按照卡斯特的说法，抗拒性认同的特征是龟缩在公共天堂里，围绕神、民族、家庭等传统价值来构筑其共同体，并且用种族的图腾和地域的防线来确保其营地的封闭性。这些认同是抗拒性的，它们很少沟通...
李向平
佛学论文|因明|五明
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，并对其控制。从而达到符合自己愿望的结果。以后文明社会中的宗教祭祀也并未超出这一框架。祭品的贡献和虔敬的礼拜要求的无非是与神的一种交易。祭礼的过程意味着请神接受自己的要求，借用神的力量，达到一种间接的...两种手段是并用的。 另一方面，人类也有一种依赖的愿望。儿童以父母、老师作为终极的权威；成人从经验、从先人去寻找参考。但经验世界并不总是能够满足人类的需要。神的关怀就成为最后的依托，哪怕只是一种纯粹的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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涅盘》、《光明》、《观无量寿》、《观音别行玄》、《止现》、《金婢》、《观心论》等，皆讲说六七过。尝集百僧修法华长忏一年，瑞验屡见。宝历二年七月，驸马李遵勖为请于朝，赐“神照法师”紫方袍，赐智者教文四千五百卷，以资讲说。尝于寺西南隅，见一虎睡，以杖击之曰：“此非汝睡处。”虎倪首而去(今白莲寺虎溪亭)。后于虎卧处结屋为庵，归间其中。先是有五通神居于此，师每禅坐必连床舁行空中。师未尝问，一日五神请曰：“...
黄夏年
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以舞蹈形式勾召鬼灵，将其逼人鬼俑灵嘎体内。 5．“欠芒”： （1）“哈香”：汉地和尚以施主身份向全场祝福。 （2）“色帐”：僧人仪仗队迎请法王上场。 （3）“曲杰”：由法王率众护法神及随从登场...请神”、“迎神” 、“会神”、“送神”等四个大段落，除“会神”歌舞成分较少以外，基本上以舞蹈为主，有独舞、双人舞、领舞、伴舞以及集体舞等丰富的形式，这和羌姆对舞蹈形式运用的手法基本相同。只是傩舞中还...
马·古兰丹姆
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成为膜拜的对象，但是这仅仅是纪念的膜拜而已。佛教构想了人源出于自身却又超脱于自身的解脱之道，创造了没有神的信仰。在某些伟大的宗教里，请神、赎罪、祭祀以及严格意义上的祈祷并没有占据重要的地位。但是，佛教...神、民族、家庭等传统价值来构筑其共同体，并且用种族的图腾和地域的防线来确保其营地的封闭性。这些认同是抗拒性的，它们很少沟通，它们除了为自己的特殊利益和价值而抗争、协商外，从不与国家沟通。而规划性认同则...
李向平
|佛教信仰及其认同模式|
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